美育是豐富想象力、提升創(chuàng)造意識的教育，更是純凈心靈、陶冶情操、涵育人生的教育過程，其在培養(yǎng)健全人格和塑造民族精神的過程中具有無法替代的作用。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，對新時(shí)代加強(qiáng)學(xué)校美育工作提出了總體要求和詳細(xì)部署。學(xué)校美育在理論基礎(chǔ)與具體開展過程中有不少值得討論的問題，特別是著眼于培養(yǎng)青少年健全人格和豐富心靈的教育目標(biāo)，人生美學(xué)在其中的意義值得重視。

　　美育需堅(jiān)持大藝術(shù)觀

　　美育不等同于藝術(shù)教育，一方面在于美育的實(shí)施范圍大于藝術(shù)教育，另一方面，二者實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是不同的：藝術(shù)教育旨在提升受教育者的藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)技能，美育則著眼于提升受教育者的審美感受力與幸福感。關(guān)于美育與藝術(shù)教育之間的關(guān)系，應(yīng)堅(jiān)持大藝術(shù)觀，即從人文學(xué)意義上認(rèn)識藝術(shù)教育。

　　通識教育界有一本很經(jīng)典的人文學(xué)教材，名為《藝術(shù)：讓人成為人》。該書強(qiáng)調(diào)了人文歷史的知識遺產(chǎn)與杰出成就對于讀者精神生活的重要性。換言之，人文學(xué)是成人之學(xué)，藝術(shù)是這一過程的方式或手段。從根本上說，美育是一種重體驗(yàn)的過程教育，其中欣賞重于創(chuàng)作，情感重于分析，反思重于盲從。美育作為培養(yǎng)人的重要途徑，需要一定的理論指導(dǎo)與資源借鑒。

　　人生美學(xué)是學(xué)校美育的理論資源

　　主要以青少年為受眾的學(xué)校美育，應(yīng)該緊緊抓住這一年齡段學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和審美層次，注重人生觀與價(jià)值觀的培養(yǎng)。早在100年前，著名美學(xué)家宗白華先生就在《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》一文中提出創(chuàng)造“小己新人格”和中國新文化。“小己新人格”既包括智慧和感覺，又包括意志和體魄，是人性與生活的全面進(jìn)步與提升。宗白華認(rèn)為，創(chuàng)造新人格最好的地方是在宇宙的自然境界間，為什么呢?因?yàn)榇笞匀恢杏锌茖W(xué)，又有情感，同時(shí)也是錘煉心志、開闊心胸的絕佳教具，可謂知情意俱全，這是單純的藝術(shù)教育所無法完成的。

　　也正是在此文中，宗白華提出了人生的藝術(shù)化命題，提倡將生活看作藝術(shù)品——如藝術(shù)那般優(yōu)美而豐富，有價(jià)值、有意義。這種藝術(shù)化人格的涵育，是技術(shù)建構(gòu)下當(dāng)代社會(huì)所急需的。

　　同為現(xiàn)代美學(xué)雙峰的朱光潛先生一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，另一方面也極為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在人生中的重要性。在他看來，離開了藝術(shù)就不是真正意義上的人生。人生本是一件藝術(shù)品，當(dāng)然人的生活并非天然地就是藝術(shù)品，而在于“性分”與“修養(yǎng)”，即美育工作對個(gè)人的啟迪。這是朱光潛《談美》中的重要觀點(diǎn)，由此可以看出朱光潛談美的落腳點(diǎn)是人生。他的另一本書在美育中也很重要，即《給青年的十二封信》，這十二封信談?wù)摰脑掝}既有戀愛與讀書等青少年生活中的具體問題，也有動(dòng)與靜、情與理等形而上的問題。當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家、語文學(xué)家夏丏尊先生在寫給此書的序言中著重提到《談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想》這封信，朱光潛在此信中提到人們太過追求效率而變得浮躁，夏丏尊以此批判過于實(shí)用的生活態(tài)度。由此可見，美育首先應(yīng)該是培植藝術(shù)化人生態(tài)度的工作，告誡人們切莫急功近利，做一個(gè)熱愛生活、有趣味的人。

　　美學(xué)理論應(yīng)與藝術(shù)教育有機(jī)融合

　　人生美學(xué)無疑是一種理論，在美育實(shí)踐中，理論起作用的方式具有特殊性。無論是《給青年的十二封信》，還是《談美》，朱光潛都無意對青年進(jìn)行訓(xùn)誡或說教，而只是在與青年談心。談到《談美》的寫作狀態(tài)，朱光潛說道：“在寫這封信時(shí)，我和平時(shí)寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收�！泵烙�正是通過這種潛移默化的啟迪與感化，引導(dǎo)青年學(xué)生去選擇更有營養(yǎng)的生活方式，去體驗(yàn)更有意義與創(chuàng)造力的人生。作為情感教育的審美教育，決不能變?yōu)樾袨橐?guī)范的條條框框。

　　人生美學(xué)作為一種理論，在美育實(shí)施過程中的重要性自不待言。當(dāng)然，理想的審美教育是通過包括藝術(shù)教育在內(nèi)的審美載體實(shí)現(xiàn)的，這些載體就是美的存在領(lǐng)域，包括藝術(shù)、自然、社會(huì)人事等。我們所提倡的美育應(yīng)該是大美之教化，只有這樣才能培養(yǎng)出大氣之人。

　　世界上存在多種多樣的美，小巧光滑、溫潤可人是一種美，波瀾壯闊、戰(zhàn)鼓雷鳴也是一種美。很多時(shí)候真正在心靈上震撼我們的，不是平靜的優(yōu)美狀態(tài)，而是激蕩的崇高境界。訴諸情感的審美教育未必需要理論指導(dǎo)，但科學(xué)的審美理論則是美育實(shí)施的保證。在此我們需要追問的是，鮮活的審美教育需要怎樣的理論來支撐?中國美學(xué)史上的審美觀念構(gòu)成了我們討論美育問題的起點(diǎn)和前提。這其中有關(guān)于美的本質(zhì)、美的類型、美感的特點(diǎn)及各自特征等大量理論資源，比如美是對象特征還是主體心靈的問題討論，對于美育實(shí)踐看似隔靴搔癢，實(shí)際上關(guān)乎美育工作的何去何從。僅強(qiáng)調(diào)美的客觀外物特征，美育工作的努力方向就變成刻意裝扮我們的生活，并存在追求物質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)。強(qiáng)調(diào)美是主體心靈在美育中更為受用，這是因?yàn)槊烙�的根本在于改變�(nèi)诵摹�凈化心靈、培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度。換言之，當(dāng)我們的培養(yǎng)對象以美的眼光和樂觀開放的態(tài)度面對人世的歡欣與疾苦時(shí)，他的人性必然是完整的，在社會(huì)活動(dòng)中也具有開拓進(jìn)取的能動(dòng)性。

　　我們所倡導(dǎo)的美育必然是新時(shí)代的教育模式，科學(xué)設(shè)計(jì)教育理念，合理推進(jìn)工作步驟，從根本上改變傳統(tǒng)教育中美育薄弱的狀況，不僅要實(shí)現(xiàn)思想自覺與政治自覺，還需要理論自覺與行動(dòng)自覺。學(xué)校美育工作一方面需應(yīng)時(shí)代吁求的立德樹人之使命，另一方面也是培養(yǎng)具有健全人格的社會(huì)主義建設(shè)者的過程。從社會(huì)發(fā)展和審美教育實(shí)際出發(fā)，充分借鑒中外歷史上的美育理論與方法，特別是注重中國傳統(tǒng)美育理論資源的研究與吸收，方能開辟出學(xué)校美育工作的新天地。

　　(作者系山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授。本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“中西互鑒視閾中的宗白華文藝批評范疇研究”[項(xiàng)目編號：18BZW032]的階段性成果)