前幾天參加兩個(gè)詩歌活動(dòng)，感觸頗深。一是邀請(qǐng)廣西民族大學(xué)“相思湖詩群”培養(yǎng)出的詩人石才夫到學(xué)校以學(xué)長(zhǎng)的身份作講座，另一個(gè)是在蘇州，參加詩人小海的詩歌研討會(huì)。兩位都是成名于上世紀(jì)80年代的校園詩人，離開校園后在各自的崗位上功成名就，但業(yè)余時(shí)間依然寫詩，詩歌已成為他們豐富精神生活和區(qū)別于周圍人群的重要標(biāo)識(shí)。我們共同談及80年代大學(xué)校園的詩歌教育對(duì)年輕人成長(zhǎng)的重要意義，是提高人文素養(yǎng)和寫作水平的重要目的和手段。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)之后，經(jīng)濟(jì)的富足需要滿足民眾的精神追求。作為孵化未來知識(shí)群體，重提漢語詩教傳統(tǒng)對(duì)重塑新時(shí)代語境下的大學(xué)校園文化是必要的。

　　現(xiàn)代教育家蔡元培先生強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的根本在于“美育”，借此可以“超越利害”，“保持一種永久和平的心境”，在物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，融合天人合一的哲學(xué)，以培養(yǎng)大格局、大胸懷的超越性人格。相對(duì)于以情節(jié)虛構(gòu)和旁觀者敘述為特征的小說，以營(yíng)構(gòu)情景交融的意境和抒發(fā)“手之舞之、足之蹈之”的真情實(shí)感為前提的詩歌，則先天性地?fù)碛忻烙�的特質(zhì)，這也就是清初詩論家葉燮在《原詩》中談到的“詩之基”: “我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟也。有胸襟，然后能載其性情，智慧聰明才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛�！爆F(xiàn)代詩人聞一多在《一句話》里對(duì)理想中國(guó)的暢想，彰顯一代詩人不拘于現(xiàn)實(shí)窘境的情懷。這種家國(guó)情懷在穆旦的筆下則體現(xiàn)得更為見微知著，他在《祭歌》里用“你們的身體還掙扎著想要回返，/而無名的野花已在頭上開滿”的詩句，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的大格局里，賦予遠(yuǎn)征軍將士的犧牲以悲壯的情感內(nèi)質(zhì)。

　　新時(shí)代語境下的大學(xué)課程，要求發(fā)掘“思政”屬性，詩歌這種以審美方式映現(xiàn)出的國(guó)家、民族意識(shí)，大格局、大胸襟的書寫境界，是新時(shí)代語境下課程思政的優(yōu)良載體，能夠潤(rùn)物細(xì)無聲地浸潤(rùn)到育人的過程中。

　　上世紀(jì)90年代以來，學(xué)者們經(jīng)常恐慌于“母語危機(jī)”，概述其各種癥狀，并提出各種良方，王富仁先生在《“大語文”與“小語文”》將其歸結(jié)為缺乏真情實(shí)感，“我們現(xiàn)在的語言危機(jī)常常不是因?yàn)槿藗冋f的話太少，而是太多的話中缺乏真正具有直觀的、直感的、情感的、審美的底蘊(yùn)”。著目于在工具性而非審美化的范疇里使用母語，這種語言觀是形成“漢語危機(jī)”的根源，而這個(gè)根源又可以歸結(jié)為語言教育問題。在思想與詩歌語言的相輔相成中，詩歌是最能超越語言的“器物”意義，喚醒語言的人文精神的重要文體。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中將詩人視為預(yù)言家:“偉大的詩人就是本民族的教育家和未來倫理的預(yù)言家。聆聽偉大詩人教誨的人們不僅被他們的作品所打動(dòng)，而且也將注意力轉(zhuǎn)向了自身，思考起存在的問題來�！边@和赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中視詩歌為一種創(chuàng)造性的認(rèn)知語言殊途同歸：“在詩歌的認(rèn)知作用中，詩歌執(zhí)行著偉大的思想任務(wù)……為‘未露面事物’命名，就是破壞事物的現(xiàn)存名稱;進(jìn)而言之，就是一種不同的事物秩序?qū)�既定事物秩序的滲入，亦即是‘一個(gè)世界的開端’。”當(dāng)我們想起海子那首《面朝大海，春暖花開》時(shí)，大海除了波濤洶涌、深不可測(cè)、浩瀚無邊等讓人產(chǎn)生畏懼感的意義外，因?yàn)檫@首詩的出現(xiàn)，增益了希望、夢(mèng)想的所指。詩人李琦在《變老的時(shí)候》一詩中談及老之將至的感受，“變老的時(shí)候，一定要變好”，“猶如瓜果成熟，焰火騰空/緩緩地釋放出最后的優(yōu)美”，或者是“變老的時(shí)候，需要平靜/猶如江河入海，猶如老樹腰身蒼勁”，或者是“幕帷垂落，絲竹聲遠(yuǎn)”，將生命的逝去視若尋常，恍如四季更迭、日月互換一樣自然。和葉芝的那首名篇《當(dāng)你老了》一起，蕩滌掉因時(shí)間流逝帶來的感傷、憂慮，這是詩歌才有的貢獻(xiàn)。如何以創(chuàng)造性的姿態(tài)，富有生命感地準(zhǔn)確理解漢語意指，以不斷涌現(xiàn)的陌生性而合理的經(jīng)驗(yàn)豐富語詞的活性，而非“傳聲筒”意義上的單一符號(hào)，閱讀詩歌是重要的。

　　新世紀(jì)以來，漢語新詩呈現(xiàn)為繁榮的景象。但這種繁榮是寫作的繁榮，而非閱讀上的洛陽紙貴，傳統(tǒng)紙媒的擴(kuò)版，各種詩歌自媒體的蜂擁而出，甚至讓詩歌寫作成為行為藝術(shù)的趨勢(shì)，故而有人戲稱寫詩的比讀詩的多。這種狀況的出現(xiàn)說明兩種事實(shí)，一個(gè)是詩歌被越來越多的人需要，這種需要是源自純粹的精神世界而非外在的功利需求，另一個(gè)是詩歌教育的缺失，導(dǎo)致創(chuàng)作與閱讀之間缺乏應(yīng)有的溝通橋梁，沒有熨平二者之間的折痕。事實(shí)上，無論是價(jià)值認(rèn)同上的創(chuàng)作中心論還是讀者中心論，詩人與讀者之間的失衡都不是詩歌發(fā)展的良途。所以，在詩歌需求群體較為旺盛，同時(shí)又有制度需求、時(shí)間保障的大學(xué)校園里，以系統(tǒng)、專業(yè)的方式培養(yǎng)寫作者和閱讀者是可行之路。經(jīng)典詩歌的細(xì)讀、仿寫，傳統(tǒng)的田野采風(fēng)，代表性詩人的現(xiàn)場(chǎng)演講，中外詩歌理論的講述與實(shí)踐等，有助于提高學(xué)生詩歌專業(yè)素養(yǎng)，營(yíng)造良好的校園詩意環(huán)境。隨著這些具有專業(yè)詩歌素養(yǎng)的學(xué)生走向社會(huì)，必然會(huì)提高整個(gè)社會(huì)文化對(duì)詩歌的理性認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)從校園到社會(huì)文化上的美育，緩解母語危機(jī)可能帶來的影響。

　　如此，終身受益于大學(xué)詩歌教育的石才夫、小海等詩人的感慨也會(huì)從對(duì)現(xiàn)實(shí)校園的遺憾轉(zhuǎn)向理應(yīng)如此的寬慰。

　　(作者系廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)